Ley Islámica – Introducción
La ley islámica es conocida como la Ley Sharía, la cual se deriva del Corán y del Hadiz y es aplicada a las vidas públicas y privadas de los musulmanes en los países islámicos. La ley Sharía gobierna muchos aspectos de la vida cotidiana—la política, la economía, las finanzas, los negocios, los contratos, los asuntos sociales, etc.
Havva G. Guney-Ruebenacker ve la ley islámica de la siguiente manera: "El Corán trata los asuntos legales y sociales a un nivel secundario y sólo en la medida necesaria a fin de dar algunos lineamientos para seguir los más elevados principios, propósitos y políticas de revelación divina, llamados 'Maqasid al-Shari'ah,' tales como la protección de la vida humana, la razón humana, la procreación, el derecho a la propiedad y la libertad de expresión."1
De hecho, la cosmovisión islámica tiene tradiciones legales sumamente desarrolladas y detalladas. Como vimos en la disciplina de la teología, el islam afirma que Dios existe y que Dios es el Legislador supremo. Sharía es el nombre del conjunto de leyes que los musulmanes creen que son aplicables, mientras quefiqh es el esfuerzo humano para entender y aplicar esas leyes.2 "El objetivo" de los juristas musulmanes "no es el crear leyes, sino el fiqh—comprensión o conocimiento de una ley considerada como ya existente."3 Algunos pronunciamientos legales contenidos en la Sharía incluyen el apedreamiento de los adúlteros (aunque el Corán dice que el castigo debe ser el azotamiento), el cortar las manos de los ladrones, y darle muerte a los apóstatas.
Ley Islámica – Sharía
En contraste con la cosmovisión cristiana, que afirma que Dios se revela a Sí Mismo y Su voluntad, el islam sostiene que "Dios no se ha revelado a Sí Mismo ni Su naturaleza, sino Su ley".4 Ciertamente, "la Sharía misma es considerada como una manifestación eterna de la voluntad de Dios, no sujeta ni a la historia, ni a las circunstancias."5 Existen cuatro contribuyentes principales para la Sharía islámica: el Corán, la Sunnah, el Ijma', y Qiyas (razonamiento analógico).6
Ley Islámica – Corán
La fuente principal de Sharía es el Corán, el cual registra "prohibiciones de ciertos alimentos (cerdo, carroña, vino, animales sacrificados en ceremonias paganas), varias reglas legales concernientes a leyes de la familia (matrimonio, divorcio, y herencias), el derecho penal (los crímenes hudud , incluyendo castigos para salteadores de caminos, actividades sexuales ilícitas, calumnia, y consumo de vino), reglas acerca de testigos, y de regulaciones comerciales, incluyendo la prohibición sobre la riba (usura) y formas de contratos."7 Aún así, varias dificultades resultan de la dependencia exclusiva del Corán: Simplemente, no trata todos (ni siquiera muchos) los asuntos legales.8
Adicionalmente, muchas de sus declaraciones son ambiguas y dirigidas a situaciones históricas específicas. Ruthven comenta: "En cuanto a los mandamientos específicos acerca de las luchas de los musulmanes contra los no musulmanes y la relación entre ellos y los no-musulmanes, estos variaban según las situaciones y eran demasiado específicos ser llamados "leyes" en el sentido estricto".9 Mientras que Ruthven puede querer limitar la aplicabilidad de estos mandamientos específicos, a través de la historia islámica muchos musulmanes han visto tales mandamientos como normativos en todos los tiempos, por ejemplo, aquellos pasajes relativos a la agresión contra los que no son musulmanes. Los musulmanes modernos, especialmente aquellos educados en el occidente, perciben la dificultad inherente del no reconocer la naturaleza históricamente específica de tales interacciones y respuestas.
Para ilustrar la naturaleza amenazadora de la ley Sharía, considere el caso de Abdul Rahman. Él era musulmán de nacimiento en Afganistán. Se convirtió al cristianismo a los 25 años, mientras trabajaba con un grupo de cristianos en Pakistán.10 En el 2002, aproximadamente a los 41 años, regresó a Afganistán con la esperanza de obtener la custodia de sus hijas, quienes habían estado viviendo con las autoridades theizzthe. Bajo la ley Sharía, un musulmán debe ser sentenciado a muerte por convertirse a otra religión. Fue juzgado por "atacar el islam" y amenazado con la muerte.11 Probablemente, debido a la presión internacional, el caso fue abandonado "por falta de evidencia" y le fue otorgado asilo en Roma, un triunfo logrado en parte por el Papa Benedicto XVI.12
También, la creencia islámica de que algunos pasajes anulan (o abrogan) otros ha llevado a debatir sobre cuáles resoluciones permanecen obligatorias.13 Por esto, los juristas musulmanes (eruditos legales) históricamente se han vuelto a las tradiciones referentes a lo que Mahoma declaró o practicó, adjudicándoles mayor importancia práctica que al Corán.
Ley Islámica – Hadiz
Las tradiciones islámicas, o Hadiz, contienen registros de las prácticas de Mahoma y costumbres llamadas Sunnah. Entre estas tradiciones encontramos las costumbres de Mahoma, acciones o abstenciones significativas, resoluciones, y dichos. El enfoque musulmán hacia estos registros percibe esto como si Mahoma estuviera expresando lo que debe ser normativo entre los musulmanes.14 Debido a que el Corán no responde a todas las preguntas de la ley, los eruditos legales musulmanes acuden a la Sunnah para discernir la forma de Sharía. Este conjunto de materias contiene muchas más resoluciones y ejemplos que el Corán. Una dificultad fundamental es que mucho del Hadiz presenta resoluciones opuestas o contradictorias apareciendo en lugares y tiempos diferentes. Debido a que mucho del contexto histórico no está registrado, ejemplos y resoluciones son materia de debate.15
Ley Islámica – Ijma'
Una tercera fuente de Sharía es el consenso comunal, llamado ijma', expresado entre juristas musulmanes de los primeros tres siglos del Islam. Un ejemplo de Shari'ah que surge de esta fuente es la circuncisión masculina, una práctica que no es ordenada en el Corán. En algunas áreas, la práctica de la "circuncisión" femenina (en realidad, la mutilación genital femenina, a menudo incluye la eliminación de parte o de todo el clítoris) es vista como un requerimiento de la ley Sharía también. Esto ilustra cómo las costumbres locales a veces se elevan al nivel de Sharía en las comunidades musulmanas.
Ley Islámica – Qiyas
La cuarta fuente de Sharía surge del razonamiento legal necesario para tratar situaciones pasadas por alto en el Corán y en el Hadiz. Pero no todos los musulmanes apoyan este enfoque para resoluciones legales, dándole cabida a varias tradiciones legales. Una de las diferencias más pronunciadas tiene que ver con el consumo de alcohol. Ruthven señala: "Aunque algunos juristas alegarán que sólo los productos fermentados de árboles de dátiles y de la vid están prohibidos, otros, basando sus juicios en el qiyas, insistirán que todas las bebidas alcohólicas están prohibidas, ya que la verdadera causa o el común denominador ('illa) detrás de la prohibición es el mismo en todos los casos. . .”16
Ley Islámica – Conclusión
La ley no puede ser discutida aisladamente de otros aspectos de una cosmovisión. Para mantener las libertades personales dentro de una sociedad, su sistema legal debe tener una base sólida, sostenible. Sólo una cosmovisión bíblica proporciona una base para la ley que respeta tanto la dignidad humana (que estamos creados a la imagen de Dios,) como la depravación humana (que hemos caído en el pecado). Estas dos ideas también tienen implicaciones en el área de la política, y serán exploradas más detalladamente en el artículo siguiente.
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